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贾岛的诗词_贾岛的诗词翻译_贾岛的诗词赏析

发布时间:2019-08-01     浏览次数:1
“一日不作诗,心源如废井。”贾岛《戏赠友人》原文翻译与赏析

【原文】

  一日不作诗,心源如废井。

  笔砚为辘轳,吟咏作縻绠。

  朝来重汲引,依旧得清冷。

  书赠同怀人,词中多苦辛。


【译文】

  一天不写诗歌,就觉得心灵的源泉枯竭,如同一口废弃了的水井。我把笔墨砚台当做辘轳,把吟咏诗句当做汲水的井绳,清晨又到井里打水,依旧能得到清冷;只要你坚持诗歌创造,就会获得灵感和诗兴。写诗赠给志同道合的人,诗歌创作有很多辛酸和苦痛。


【赏析一】

  《戏赠友人》是唐代著名诗人贾岛题赠友人的诗作。该诗以生动有趣的比喻来形容作诗,指出需要经常作诗,诗思才不会枯竭,表达了诗人对友人的勉励,体现了二人之间深厚的友谊。


【赏析二】

  《唐摭言》卷十曾记载了晚唐李洞尊崇贾岛的事迹:他铸贾岛的铜像,经常手持念珠念贾岛佛。如知道谁喜欢贾诗,他就手录贾诗赠之,并再三叮咛说:这无异于佛经,应该焚香而拜。李洞的做法虽有些极端,但足以说明贾岛诗的独特风格对晚唐五代诗人的深刻影响。综上所述,就不难看出该诗尾联中的“多苦辛”。


【赏析三】

  这首诗首联“一日不作诗,心源如废井。”直接指出一口井如果没有了水,固然是废井;倘若有水而无人汲,也依然是废井。诗人从这个角度比喻作诗。颔联“笔砚为辘轳,吟咏作縻绠。”中的“笔砚”、“吟咏”互文见义,皆指创作活动。辘轳是汲取井水的起重装置,即在井上树立支架,上装可用手柄摇转的轴,轴上绕绳索,系上水桶,摇转手柄,使水桶一起一落,汲取井水。縻绠即井绳,与前辘轳意思相同,都是借汲水的过程,喻指作诗时思绪飞动的状态。那么,既然天天要作诗,诗思会不会枯竭呢。作者认为不会,正如从井里汲水一样,虽然每天都汲,可是“朝来重汲引,依旧得清冷”,给人的感觉仍是全新的。

  这首诗的尾联“书赠同怀人,词中多苦辛。”点明该诗是赠给“同怀人”,同时贾岛是中唐苦吟诗派的重要代表人物。尽管他曾说过“言归文字外,意出有无间”(《送僧》)一类的话,但落实到作诗上,却从无“不着一字,尽得风流”的气韵,而总是在费尽心思地雕章琢句,仿佛是要通过“渐修”得到作诗的真谛。这种诗的艺术风格,闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中也作过论述:“贾岛同时代的人,初唐的华贵,盛唐的壮丽,以及最近十才子的秀媚,都已腻味了,而且容易引起一种幻灭感。他们需要一点清凉,甚至一点酸涩来换换口味。”僧房和山野的清寂幽僻就与“清凉”和“酸涩”有着密切的关系,而通过苦吟的手段来达到这一境界又是一些才气一般却又希望有所作为的诗人的较好方法。所以,前人认为晚唐五代是贾岛的时代不无道理。


【赏析四】

  贾岛(779——843),唐代诗人。字浪仙。范阳(今北京附近)人。早年出家为僧,号无本。元和五年(810)冬,至长安,见张籍。次年春,至洛阳,始谒韩愈,以诗深得赏识。后还俗,屡举进士不第。文宗时,因诽谤,贬长江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”(《唐诗纪事》)。开成五年(840),迁普州司仓参军。武宗会昌三年(843),在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派,影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”,并列其“入室”、“及门”弟子多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛,甚至对他的画像及诗集焚香礼拜,事之如神(《唐才子传》、《郡斋读书志》)。贾岛著有《长江集》10卷,通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》,用《全唐诗》所收贾诗为底本,参校别本及有关总集、选集,附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等,较为完备。


【赏析五】

  贾岛墓在县城南郊安泉山。长12米,宽、高各3米,砌石为垣。现有清建墓碑“唐普州司户参军浪仙之墓”。墓前有清建瘦诗亭,内陈历代文人吊唁贾岛的石刻诗文。

“共君今夜不须睡,未到晓钟犹是春。”贾岛《三月晦日送春》原文翻译与赏析

【原文】

  三月正当三十日,风光别我苦吟身。

  共君今夜不须睡,未到晓钟犹是春。


【译文】

  三月三十,这是春季的最后一天了,美好的春色就要别我这个苦吟的诗人而去。那么就让我不睡觉与你一起共同度过这美好的时刻吧。还未到报晓的钟声响起来时,总还是春天。


【赏析一】

  贾岛是唐代的著名的苦吟诗人 ,长于五言律诗,集中五言律诗也最多。他的律诗,字斟句酌,排比工整,常有佳句,耐人寻味。如“秋风吹渭水,落叶满长安 ”、“长江人钓月,旷野火烧风”、“鸟宿池边树,僧敲月下门 ”等,或气象雄浑 ,或情景幽独,颇为人们所称诵。这是他在诗歌上的成就。不过除了一些佳句以外,他写得好的律诗并不多,这是由于他过于醉心词句的琢磨,往往忽视了全诗的整体的艺术境界的创造。因而他的五言律诗,虽然对仗工整,却有雕琢的痕迹 ,不够自然,缺乏动人的情怀,使人读后,留不下完整的印象。倒是他的一些绝句 ,无意求工,写得自然、朴素,别有情致。这里所选的《三月晦日送春》便是其中一首较优秀的作品。


【赏析二】

  在艺术上,首先,全诗语言朴素、自然,感时抒怀,高昂乐观。其次,拟人手法的运用,赋予春光以人的意识,提高抒情效果。

  全诗语言朴素、自然,感时抒怀,高昂乐观。


【赏析三】

  这是一首抒写送春的七言绝句。首句“三月正当三十日 ”,点明三月晦日,说明春日已尽。次句“风光别我苦吟身 ”,意思是说,春光虽然别我而逝,但我这个苦吟诗的人,怎忍别春。“风光”,即春光。不说送春,而说春光别我,是虚写“送”字。这句用的是拟人手法,显得很自然而有情味。末二句一转,说虽然已到春尽之期 ,无计可以留春 ,但只要晨钟未动,明朝之夏未来,仍然还是春天啊。因此,当这最后一夜之时,愿与友人不睡,共同苦吟饮酒,以表送别之情,这样也还是能够很好地享受这最后一夜的春光 。“犹是春”三字,可如宋苏轼所说的“春宵一刻值千金 ”了。看来这首诗颇有古诗的“何不秉烛游”的意思。但细加体味,二者旨趣并不相同。古诗的作者秉烛夜游,是由于感叹人生短暂,韶华易逝,应及时行乐 ,这首诗的作者良夜不眠 ,则是为了流连春光 ,爱惜韶华 ,并无伤感之情,作者只意在珍惜时光,刻苦吟诗。这就从惜别春光中,引出了“锲而不舍”的精神。


【赏析四】

  贾岛(779——843)字浪仙,范阳(今北京房山)人,唐代诗人。早年出家为僧,号无本。公元810年(元和五年)冬,至长安见张籍。次年春,至洛阳,拜谒韩愈,以诗深得韩愈赏识。后还俗,多次科考不第。文宗时因诽谤贬为长江(今四川蓬溪)主簿。公元840年(开成五年)迁普州司仓参军。贾岛诗在晚唐形成流派,“郊寒岛瘦”,影响颇大。贾岛的《三月晦日送春》是一首抒写送春的七言绝句。


【赏析五】

  诗歌首句写道:“三月正当三十日。”“正当”即正在……时候。 “三十日”即晦日,是指夏历(农历,阴历)每月的最后一天,即大月三十日、小月二十九日。诗人在起居就是用了时间词,看书枯燥乏味,实则意蕴深刻。也就是说,不但点明三月晦日,更说明了春日已尽,很好地照应了标题中的“晦日送春”的意义。这样的起了头在诗歌中也不乏例子,比如,《丽人行》中开始就写道:“ 三月三日天气新,长安水边多丽人。”其中,“三月三日”就暗示了上巳日,俗多踏青修禊,即在春秋两季在水边举行祭祀以消除“妖邪”的一种迷信活动。可以说,这也是诗家语言中特点,含蓄地表现出了诗歌中所蕴含的文化思想。

  接着上句写道:“风光别我苦吟身。”“风光”即春光。“苦吟”指作诗炼句之苦。“苦吟身”指贾岛自己。在中唐时期,苦吟诗人以孟郊、贾岛、姚合、刘叉为代表。他们大多数出生寒微,性情狷介,虽然穷困潦倒,却死死抱住理想艺术不放。可以说,他们是一群至情至性的诗痴,是一群瘦硬顽劣的诗狂。相传著名的苦吟诗人贾岛在他的《送无可上人》一诗中的“独行潭底影,数息树边身”下加注一首小诗:“两句三年得,一吟双泪流。知音如不赏,归卧故山秋。”空间极言炼句时间之久,之执着。而这里的意思是说,春光告别我这个苦吟诗人而去。诗人不说送春,而说春光别我,其中一个“别”字,不但将春光拟人化,而且赋予自然以情味,也表明了诗人对春光的不舍之情。

  第三句写道:“共君今夜不须睡。”“不须”即不用、不必。“君”这里指春光。意思是说,今天晚上不睡觉,陪着春光到天亮。这里,诗歌的意义一转,表明了诗人对美好的春光珍惜之情。其中一个“君”字,将春光拟人化,这样,不但把春光当成了自己的朋友,对朋友有着无尽的尊重,也很好地表现了诗人对春的留念之情。“不须睡”就是照应了诗题中的“送”字,陪着朋友春光度过今夜。可见,诗人对春光是多么的痴情,多么的珍惜时光。

  最后写道:“未到晓钟犹是春。”“晓钟”报晓的钟声。唐代沈佺期在《和中书侍郎杨再思春夜宿直》写道:“千庐宵驾合,五夜晓钟稀。” 明代梁辰鱼在《四时花·怀金陵旧知》套曲中写道:“月沉西,门暗扃。晓钟何处?当当五更。” 诗人这一句是说,虽然已到春尽之期,无计可以留春,但只要晨钟没有响,明朝之夏未来,仍然还是春天啊。我们感觉诗人对美好春光留恋到如此地步,当这春光只有最后一夜之时,愿与春光一起度过最后的时刻,以表送别之情。特别是“犹是春”三字,不但强调了春光的存在,更重要的是我们可以感受到诗人对美好时光的珍惜,对春光的留念之情。

“客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。”贾岛《渡桑乾》原文与赏析

【原文】

  客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。

  无端更渡桑干水,却望并州是故乡。


【赏析一】

  在许多诗集中,这首诗都归在贾岛名下,其实是错误的。因为贾岛是范阳(今北京市大兴县)人,不是咸阳(今陕西省咸阳市)人,而在贾岛自己的作品以及有关这位诗人生平的文献中,从无他在并州作客十年的记载。又此诗风格沉郁,与贾诗之以清奇僻苦见长者很不相类。《元和御览诗集》认为它出于贞元间诗人刘皂之手。虽然今天对刘皂的生平也不详知,但元和与贞元时代相接,《元和御览诗集》的记载应当是可信的。因此,我们定其为刘作。


【赏析二】

  贾岛(779——843),唐代诗人。汉族。字浪(阆)仙。唐朝河北道幽州范阳县(今河北省涿州市)人。早年出家为僧,号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出,贾岛做诗发牢骚,被韩愈发现其才华。后受教于韩愈,并还俗参加科举,但累举不中第。唐文宗的时候被排挤,贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户,未任病逝。


【赏析三】

  诗的前半写久客并州的思乡之情。十年是一个很久的时间,十年积累起的乡愁,对于旅人来说,显然是一个沉重的负担。所以每天每夜,无时无刻不想回去。无名氏《杂诗》云:“浙江轻浪去悠悠,望海楼吹望海愁。莫怪乡心随魄断,十年为客在他州。”虽地理上有西北与东南之异,但情绪相同,可以互证。后半写久客回乡的中途所感。诗人由山西北部(并州、朔方)返回咸阳,取道桑乾流域。无端,即没来由。更渡,即再渡。这“无端更渡”四字,乃是关键,要细细体会。十年以前,初渡桑乾,远赴并州,是为的什么呢?诗中没有说。而十年以后,更渡桑乾,回到家乡,又是为的什么呢?诗中说了,说是没来由,也就是自己也弄不清楚是怎么一回事。果真如此吗?不过是极其含蓄地流露出当初为了博取功名,图谋出路,只好千里迢迢,跑到并州作客,而十年过去,一事无成,终于仍然不得不返回咸阳家乡这种极其抑郁难堪之情罢了。但是,出乎诗人意外的是,过去只感到十年的怀乡之情,对于自己来说,是一个沉重的负担,而万万没有想到,由于在并州住了十年,在这久客之中,又不知不觉地对并州也同样有了感情。事实上,它已经成为诗人心中第二故乡,所以当再渡桑乾,而回头望着东边愈去愈远的并州的时候,另外一种思乡情绪,即怀念并州的情绪,竟然出人意外地、强烈地涌上心头,从而形成了另外一个沉重的负担。前一矛盾本来似乎是惟一的,而“无端更渡”以后,后一矛盾就突了出来。这时,作者和读者才同样感到,“忆咸阳”不仅不是唯一的矛盾,而且“忆咸阳”和“望并州”在作者心里,究竟哪一边更有分量,也难于断言了。以空间上的并州与咸阳,和时间上的过去与将来交织在一处,而又以现在桑乾河畔中途所感穿插其中,互相映衬,宛转关情。每一个有久客还乡的生活经验的人,读到这首诗,请想一想吧,难道自己不曾有过这种非常微妙同时又非常真实的心情吗?


【赏析四】

  此诗题目,或作《渡桑乾》,或作《旅次朔方》。前者无须说明,后者却要解释一下。朔方始见《尚书·尧典》,即北方。但同时又是一个地名,始见《诗经·小雅·出车》。西汉置朔方刺史部(当今内蒙古自治区及陕西省的一部分,所辖有朔方郡),与并州刺史部(当今山西省)相邻。桑乾河并不流经朔方刺史部或朔方郡,所以和朔方之地无关。并州在唐时是河东道,桑乾河由东北而西南,流经河东道北部,横贯蔚州北部,云、朔等州南部。这些州,当今雁北地区。由此可见,诗题朔方,乃系泛称,用法和曹植《送应氏》“我友之朔方,亲昵并集送”一样。而刘皂客舍十年之并州,具体地说,乃是并州北部桑乾河以北之地。


【赏析五】

  贾岛,今北京市房山区贾岛村(贾岛峪)人,早年贫寒,落发为僧,法名无艮。曾居房山石峪口石村,遗有贾岛庵。19岁云游,识孟郊等,因和推敲韩愈。还俗后屡举进士不第。唐文宗时任长江(四川蓬溪县)主簿,故被称为“贾长江”。其诗精于雕琢。语言清淡朴素,以铸字炼句取胜,刻意求工。题材窄狭,缺少社会内容,多为写景、送别、怀旧之作,情调偏于荒凉凄苦。

“此心曾与木兰舟,直到天南潮水头。”贾岛《寄韩潮州愈》原文翻译与赏析

【原文】

  此心曾与木兰舟,直到天南潮水头。

  隔岭篇章来华岳,出关书信过泷流。

  峰悬驿路残云断,海浸城根老树秋。

  一夕瘴烟风卷尽,月明初上浪西楼。


【译文】

  我的思念一直追随你远去的小舟,

  陪你飘荡到南方广东的潮州那头。

  你那首名诗隔着南岭秦岭已传到了长安,读之悲慨,

  我的问慰书信才被出关的人带过泷河,请耐心等候。

  你走时,羊肠驿路盘旋在山峰伸向天边将残云割断,

  我想到苦咸海水漫浸到潮州城根下老树更苍老悲愁。

  总有一天清风会卷尽你身边的毒瘴之气,

  圆月初升高照潮州浪西楼,你我共品那一片清幽。

  一切会好起来的,远方的朋友!


【赏析一】

  此诗首联写意,次联写实,三联写悬想,尾联写祝福,而通篇又以“此心”二字为契机,抒写了真诚的友情。八句诗直如清澄的泉水,字字句句皆从丹田流出。诗的语言酷似韩愈《左迁》一诗的和诗,真是“同心之言,其臭如兰”。


【赏析二】

  贾岛初为僧 ,好苦吟 ,由于著名的“推敲”故事,博得当时文苑巨擘韩愈的赏识而还俗应举,所以他与韩愈感情深挚 。元和十四年(819),宪宗迎佛骨,韩愈上表切谏,触怒皇帝,贬谪潮州刺史。赴任途中遇侄孙韩湘,写了一首《左迁至蓝关示侄孙湘》,抒发自己的激愤之情。此诗传到京师,贾岛读后有感而作《寄韩潮州愈》诗。


【赏析三】

  诗一开头就表达了与韩愈不同寻常的交契,流露了一种深切的眷念和向往的心曲。作者说,我的心早与您同乘兰舟,水宿风餐,一直流到岭南韩江潮水的尽头了。两句笔力奇横,表现了忠臣遭斥逐,寒士心不平,甘愿陪同贬官受苦的深厚友情。中二联直抒别后景况。“篇章”即指韩愈《左迁》一诗。作者说,你这一腔忠愤的“篇章”隔着秦岭传到京师(“华岳”指代长安),我怎能不内心共鸣,驰书安慰?当出关驿马奔过泷流,谪贬中的知友就可得到片纸安慰了。这一联,表明二人正是高山流水,肝胆相照。愈诗说 :“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”贾岛则报以“ 峰悬驿路残云断 ,海浸城根老树秋。”这是互诉衷曲之语 。“悬 ”、“浸”二字,一高一下,富于形象。望不到尽头的驿路,盘山而上,好象悬挂在耸入云霄的峰峦上。这是途中景色。潮州滨海,海潮浸到城根,地卑湮湿,老树为之含秋。这是到任后的景色。“峰悬驿路”是写道路险阻;“海浸城根”则说处境凄苦。“残云断”内含人虽隔断 ,两心相连之意 ;“老树秋 ”则有“树犹如此,人何以堪”之慨。在物景烘托中透露作者深沉的关怀心情。写到第三联,已把坚如磐石的友情推至顶峰,诗的境界也达到了高峰 。

  第四联则荡开一笔 ,别开生面:“一夕瘴烟风卷尽,月明初上浪西楼。”南方山林间湿热蒸郁,能致人疾疫的瘴气,总有一天会象风卷残云那样一扫而光。到那时,皓月东升,银光照耀在潮州浪西楼上,整个大地也将变成琼玉般的银装世界了。月光如洗,天下昭然,友人无辜遭贬的冤屈,自将大白于天下。这里针对韩愈“好收吾骨瘴江边”一语,一反其意,以美好的憧憬结束全诗。


【赏析四】

  认识贾岛是在《推敲》的故事中,记得那时读到“鸟宿池边树,僧推月下门”诗句时,对贾岛写诗的字斟句酌感到十分敬佩。同时,在这个故事中也认识了当时文苑巨擘韩愈,也知道了贾、韩二人相同的文学情趣和所建立的友好关系。贾岛后来在韩愈的赏识下,还俗应举。可是,在元和十四年(819),宪宗迎佛骨(佛骨就是佛灭度后,火化所留下的遗骨、遗灰),韩愈上表直言极谏,触怒皇帝,贬谪为潮州刺史。赴任途中遇侄孙韩湘,写了一首《左迁至蓝关示侄孙湘》,以此抒发自己的激愤之情。后来此诗传到京师,贾岛读后有感而作《寄韩潮州愈》,诗歌表达了自己与韩愈的情感之深厚。


【赏析五】

  这是一首七言律诗。首联写道:“此心曾与木兰舟,直到天南潮水头。” “曾”表示行为或情况以前发生过。“木兰舟”即用木兰树造的船。南朝梁任昉《述异记·卷下》有“木兰洲在浔阳江中,多木兰树。昔吴王阖闾植木兰于此,用构宫殿也。七里洲中,有鲁般刻木兰为舟,舟至今在洲中。诗家云木兰舟,出于此。”后常用为船的美称,并非实指木兰木所制。这两句的意思是说,我的心早已与你同乘木兰舟,一直伴你到岭南潮水的尽头。首先,可以从一个“曾”字看出诗人表达了与韩愈有着不同寻常的交往。其次,从“直到天南潮水头”看到了诗人在朋友有难时对朋友的牵挂与慰藉。当然,由于这首诗产生的背景是韩愈被贬,而且是受到不公正的贬谪,所以,我们可以从诗句中感受到诗人所表现出来的忠臣遭斥逐,寒士心不平的愤懑之情。

  颔联写道:“隔岭篇章来华岳,出关书信过泷流。” “华岳”指代长安。“泷”即急流的水。这一联的意思是说,隔着山岭的篇章已经寄到华岳,我出关的书信到你手要越过激流。这一联是承上而来的,诗人直抒别后景况。“篇章”指韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”贾岛在这里告诉韩愈,你这一腔忠愤的篇章隔着秦岭传到京师,我为之感动,也写了一封信来安慰你,当出关送信的马奔过急流的水,你就可得到这安慰信了。这一联顺承上联而来,表明了诗人虽然不能同行到潮州去,但从诗句中已经表明了与韩愈之间肝胆相照,真情永驻。真可谓“患难见真情”。

  颈联在意义是一转写道:“峰悬驿路残云断,海浸城根老树秋。”意思是说,半山的驿路时而被残云隔断,海水泡浸城根,大树更显老气横秋。上句写山,下句写水。上句的“峰悬驿路”是写道路险阻,下句的“海浸城根”则说处境凄苦。其中“悬”、“浸”很有动态感。唐代诗人王湾的《次北固山下》有:“潮平两岸阔,风正一帆悬”。唐代诗人白居易的《题庐山山下汤泉》有:“一眼汤泉流向东,浸泥浇草暖无功。”在贾岛的诗中,俯仰观察,上下结合,不但富于形象感,而且拉开空间距离。在诗人的眼中,望不到尽头的驿路,盘山而上,好像悬挂在耸入云霄的峰峦上,而潮州滨海,海潮浸到城根,环境潮湿,老树为之含秋。“峰悬驿路”暗示了这封信来之不易,体现了朋友之间情感的真诚。这里,诗人通过物景描写来表现了深沉的关怀之情。

  尾联一合,写道:“一夕瘴烟风卷尽,月明初上浪西楼。”“瘴烟”即瘴气。我国南部和西南部地区山林间因湿热蒸发而产生的一种能致人疾病的气体。这里也有一定的寓意,就是暗示了韩愈蒙受的打击迫害,所受的冤屈。“浪西楼”即在西楼上看海浪。“西楼”即面对东边海洋的楼。这一联的意思是说,一夜大风把瘴气吹得干干净净,月明之夜初次登上观赏海浪的西楼。也就是说,诗人希望总有一天会像风卷残云那样把瘴气一扫而光,月光照耀在潮州浪西楼上。从最后一句来看,可以说是以景结情,给人以无尽的想象空间。如果知人论世,我们不但感受到诗人希望友人韩愈无辜遭贬的冤屈白于天下,也对友人韩愈寄予了安慰。在写作上,这里也照应了韩愈诗中的“好收吾骨瘴江边”一语,但一反其意,寄予了美好的憧憬和期望。

  在艺术上,虚实结合,情意深厚。此诗首联写意,次联写实,三联写悬想,尾联写祝福,最后集结在抒写了真诚的友情。其次,用词准确,富有形象感。再次,语言含蓄蕴藉,富有想象力。

“数里闻寒水,山家少四邻。”贾岛《暮过山村》原文翻译与赏析

【原文】

  数里闻寒水,山家少四邻。

  怪禽啼旷野,落日恐行人。

  初月未终夕,边烽不过秦。

  萧条桑柘处,烟火渐相亲。


【译文】

  远远便闻到山涧的潺潺流水声, 山上稀稀落落的人家

  怪禽在荒漠旷野上鸣叫,日暮时分让行人感到惊恐

  月亮在太阳未落之时刚刚升起,点燃的烽火没有越过秦地。

  (看到)在零落的桑柘树旁出现了袅袅的炊烟,(我)渐渐向之靠近。


【赏析一】

  整首描写诗人经过萧疏荒凉的山区旷野,终于隐隐约约地看到山村人家宅边常种的桑柘树和茅舍上升起的袅袅轻烟,内心不禁感到无比的温暖与亲切,先前的惊惧心情渐渐平静下来,转而产生一种欢欣喜悦的感情。


【赏析二】

  诗的形象写得险怪寒瘦,境界幽深奇异,在中唐诗歌中确实别具一格。明胡应麟推崇“浪仙之幽奇”为“五言独造”(《诗薮·内编》卷四)。从风格这一角度上看,这一评语也说得中肯。


【赏析三】

  贾岛以“幽奇寒僻”的风格著称,这一首诗充分体现了他的创作特色。

  起句从听觉形象写起。一个秋天的黄昏,诗人路过一座山村,远远便闻到山涧的潺潺流水声:“数里闻寒水”。在“数里”的范围内能清晰地听到细微的水声,可见山区的寂静凄冷。而映在眼帘的是稀稀落落的人家──“山家少四邻”。这一听觉形象和视觉形象相互衬托,生动地渲染出山村的萧索而冷落的氛围。首联点题,作者用淡墨勾勒出一幅荒凉的山村远景。

  颔联,重点描摹山区萧骚阴森的景象:“怪禽啼旷野,落日恐行人。”“怪禽”大概是鸱鸮一类的鸟。这种怪禽在荒漠凄寂的旷野上鸣叫,本来就令人闻而惊惶不安;刚好又碰上夕阳下山,山区渐渐暗黑下来,孤单的行人此时此刻自然更加感到不寒而栗。这两句诗写声写色,声色均骇人听闻。诗的境界幽深险僻,自是贾岛本色。

  诗人从数里外的旷野走向山村,一路行来,时间不知不觉地过去,夜幕悄悄地拉开。颈联转写夜景:“初月未终夕,边烽不过秦。”边烽,指边境的烽火。唐代边烽有两种:一种是报边境有事的紧急烽火,一种是报平安的烽火。秦,指今陕西南部一带。这两句的意思是说,初升的月亮高悬天空,烽火点燃起来,没有越过秦地,表明这一地区平安无事,山区更显得阒静,安谧。这时候诗人逐渐走近山庄。

  尾联即写接近山村时的喜悦感受:“萧条桑柘外,烟火渐相亲。”诗人经过萧疏荒凉的山区旷野,终于隐隐约约地看到山村人家宅边常种的桑柘树和茅舍上升起的袅袅轻烟,内心不禁感到无比的温暖与亲切,先前的惊惧心情渐渐平静下来,转而产生一种欢欣喜悦的感情。结句“烟火渐相亲”,写得极富生活情趣与韵味。诗人对生活的感受相当敏锐,体验深刻,又着意炼句,因此,诗里的心理刻画也显得细致入微而耐人寻味。


【赏析四】

  诗的布局以“寒水”开始,“烟火”告终,中间历叙旷野中的怪禽、落日、初月、边烽,给人的感受是由寒而暖,从惶恐而至欣慰。山区景物采用移步换景法描绘,随着时间的推移,而不断变动,诗人的情绪也跟着波浪式起伏与发展。这样,诗的格局便显得有波澜,有开阖,寓变化多样于章法井然之中。


【赏析五】

  贾岛(779——843),唐代诗人。汉族。字浪(阆)仙。唐朝河北道幽州范阳县(今河北省涿州市)人。早年出家为僧,号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出,贾岛做诗发牢骚,被韩愈发现其才华。后受教于韩愈,并还俗参加科举,但累举不中第。唐文宗的时候被排挤,贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户,未任病逝。

“倚杖望晴雪,溪云几万重。”贾岛《雪晴晚望》原文翻译与赏析

【原文】

  倚杖望晴雪,溪云几万重。樵人归白屋,寒日下危峰。

  野火烧冈草,断烟生石松。却回山寺路,闻打暮天钟。


【赏析一】

  贾岛《雪晴晚望》写于长安应举落第,与从弟(古人以同曾祖父,不同父亲,年幼于己者的同辈男性为从弟)释无可(著名诗僧)寄居长安西南圭峰草堂寺。诗中描写了当时所见所感,特别是借物抒情,突出了独行孑孑(没有人相伴,很孤独的意思)而寒寂之感。全诗在“望”中展开,分别描写了“雪”、“晴”、“晚”几个方面。


【赏析二】

  贾岛长安应举落第,与从弟释无可寄居长安西南圭峰草堂寺。这首诗大约写于此时。诗中展现了时景常情,又写得独行踽踽,空山寒寂,表现出清冷的诗风。


【赏析三】

  诗题四字概括揭示了全诗内容。诗中有雪,有晴,有晚,有望,画面就在“望”中一步步舒展于读者面前。

  “倚杖望晴雪,溪云几万重。”起笔即点出“望”字。薄暮时分,雪霁天晴,诗人乘兴出游,倚着手杖向远处眺望。远山近水,显得更加秀丽素洁。极目遥天,在夕阳斜照下,溪水上空升腾起鱼鳞般的云朵,幻化多姿,几乎多至“万重”!

  “樵人归白屋,寒日下危峰”,“归”、“下”二字勾勒出山间的生气和动态。在遍山皑皑白雪中,有采樵人沿着隐隐现出的一线羊肠小道,缓缓下山,回到白雪覆盖下的茅舍。白屋的背后则是冷光闪闪、含山欲下的夕阳。山峰在晚照中显得更加雄奇。樵人初归白屋,寒日欲下危峰,在动静光色的摹写中,透出了如他的诗风那种清冷。

  诗人视线又移向另一角度。那边是“野火烧冈草,断烟生石松”。远处山冈上,野草正在燃烧。劲松郁郁苍苍,日暮的烟霭似断断续续生于石松之间,而傲立的古松又冲破烟雾耸向云天。“野火”、“断烟”是一联远景,它一明一暗,随着时间的推移而变化。“冈草”貌似枯弱,而生命力特别旺盛,“野火”岂能烧尽?“石松”坚操劲节,形象高大纯洁,“断烟”又怎能遮掩?

  诗人饱览了远近高低的雪后美景,夜幕渐渐降临,不能再盘桓延伫了。“却回山寺路,闻打暮天钟”,在这充满山野情趣的诗境中,骋目娱怀的归途上,诗人清晰地听到山寺响起清越的钟声,平添了更浓郁的诗意。这一收笔,吐露出诗人心灵深处的隐情。贾岛少年为僧,后虽还俗,但屡试不第,仕途偃蹇,此时在落第之后,栖身荒山古寺,暮游之余,恍如倦鸟归巢,听到山寺晚钟,禁 不住心潮澎湃。“悟已往之不谏,知来者之可追,实迷途其未远,觉今是而昨非”(陶渊明《归去来辞》),诗人顿萌瞿昙归来之念了。

  为什么这样理解“闻打暮天钟”?就在写这首诗的圭峰草堂寺里,贾岛曾写过一首《送无可上人》,为无可南游庐山西林寺赠别,最后二句云:“终有烟霞约,天台作近邻。”尽管此后贾岛并未去天台山再度为僧,与无可结近邻,但在写诗当时,无疑是起过这种念头的。这应是“闻打暮天钟”一语含义的绝好参证。同时,作者在那首诗“独行潭底影,数息树边身”之下自注云:“二句三年得,一吟双泪流。知音如不赏,归卧故山秋。”这几句在表现苦吟孤傲之中也明言有“归卧故山”的思想。

  “闻打暮天钟”作为诗的尾声,又起着点活全诗的妙用。前六句逶迤写来,景色全是静谧的,是望景。七句一转,紧接着一声清脆的暮钟,由视觉转到了听觉。这钟声不仅惊醒默默赏景的诗人,而且钟鸣谷应,使前六句所有景色都随之飞动起来,整个诗境形成了有声有色,活泼泼的局面。读完末句,回味全诗,总觉绘色绘声,余韵无穷。


【赏析四】

  在艺术上,首先,景物描写很有特色,形象地表现了“雪”、“晴”、“晚”的特点。其次,用词准确生动,表现出语言的渗透力。再次,形象含蓄,富有想象力和感染力。第四,表现诗人贾岛的“郊寒岛瘦”的诗风.


【赏析五】

  这是一首五言律诗。首联写道:“倚杖望晴雪,溪云几万重。”起笔即点出“望”字。薄暮时分,雪霁天晴,诗人乘兴外游,倚着手杖向远处眺望。“溪云几万重”是“望”之所见。诗人运用了夸张手法来突出“溪云”浓重。这一句中,诗人选择了“溪”、“云”两个意象,一个在地上,一个在天上,诗人将二者结合在一起,不但拉开了距离,造成想象空间,提升了诗歌的审美境界,而且诗人视点在山上,一眼望去,在阳光斜照下,溪水与上空升腾起的云朵混合一体,相互照应,重重叠叠,表现出十分壮丽的图景,为后面描写和抒情奠定了基础……

  颔联紧承首联写道:“樵人归白屋,寒日下危峰。”“白屋”即茅屋。古代指平民的住屋。因无色彩装饰,故名。这一句是承 “溪云几万重”中“溪云”而来的。上一句是说,溪水中,打鱼人划着小船回到自己的茅屋,远处高山上夕阳西下了。“寒日”中的“寒”用得很妙,不但说明了夕阳西下,山中寒冷的景象,更是诗人心中的凄寒体现。特别是与“归”和“下”两个动词(都有回归、回家的意思)关合一起,说明了该归的就归,该下的就下,而诗人却寄居在寺院,不能归,此时此刻不免隐隐生起他乡游子因考试失落而产生的凄凉之感。可以说,这好像与马致远《天净沙·秋思》中写道的“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯”有异曲同工之妙。

  颈联承上联在意义上一转,诗人写道:“野火烧冈草,断烟生石松”。“烟”像烟的雾霭。“冈草”看是虚弱的草,实则是生命力特别旺盛。意思是说,远处山冈上,野草正在燃烧。劲松郁郁苍苍,日暮的烟霭似断断续续生于石松之间。这里,诗人运用了“野火”与“断烟”,不但表明了一明一暗,而且也表现了时间的变化。因“野火”使我想到白居易的《赋得古原草送别》中“野火烧不尽,春风吹又生”的诗句。其实,也许诗人就是要表现这“冈草”的顽强生命力。可以说,诗人在这里,借用“野火”、“冈草”和“石松”几个意象,就是表现了自己纯洁、劲节和远大志向。

  尾联一合,在饱览了远近高低的雪后美景之后,诗人写道:“却回山寺路,闻打暮天钟。”上句中的“回”即回头看、回看。意思是说,夜幕降临,什么也看不到了,诗人只好回寺院去。其中,一个“却”字,可以说,是副词表意,把诗人那种依依不舍之情表现得淋漓尽致。下句写诗人清晰地听到山寺响起清越的钟声。这里的“钟声”很有意蕴的,可以说,它不但“打”出了诗人心灵深处的隐情——屡试不第而栖身荒山古寺的伤感,而且也暗示了诗人心中萌生瞿昙(即释迦牟尼,这里暗示诗人进入佛教)之念。所以,这“闻打暮天钟”是诗人情感的集中体现,是诗人“终有烟霞约,天台作近邻”(贾岛《送无可上人》)思想的体现。这样结尾,不但言有尽而意无穷,而且引发读者想象和思考,从而提高诗歌的审美效果。

“破却千家作一池,不栽桃李种蔷薇。”贾岛《题兴化寺园亭》原文与赏析

【原文】

  破却千家作一池,不栽桃李种蔷薇。

  蔷薇花落秋风起,荆棘满庭君始知。


【赏析一】

  本篇以家常语,从眼前物中提炼出讥诮聚敛、讽嘲权贵的题旨,是很难得的。在艺术上,巧而不华,素淡中寓深意,也是本诗的可取之处。


【赏析二】

  孟棨《本事诗·怨愤》说:“岛《题兴化寺园亭》以刺裴度。”文宗时裴度进位中书令,大肆修造兴化寺亭园。此诗反映了中唐“富者兼地万亩,贫者无容足之居”的社会现实。


【赏析三】

  俗语说,整纸画鼻,脸面可知。诗的开头,便运用了这样的构思方法。“破却千家作一池”。池,只不过是兴化寺园亭中的一个小小局部,却要“破却千家”;那么整个园亭究竟要“破却”多少人家?它的规模之大不是可想而知了吗!整个园亭中的假山真水,奇树异花,幽径画廊,自然是景随步移,笔难尽述。但诗人对那些却一概从略,而只抓住“不栽桃李种蔷薇”一点,这一点抓得好。第一,它反映了贫富的心理殊异。在食不果腹、家无垄亩的贫者看来,那么好的土地,种成庄稼该有多好?即使为了观赏,起码该种桃李。桃李春华秋实,能看能吃,却弃之不种,蔷薇华而不实,无补于用,却偏偏要种,岂非一怪?其实,这种“怪”事在奢靡的上层社会所在多有,如聂夷中的《公子行》:“种花满西园,花发青楼道。花下一禾生,去之为恶草。”同样是反映耕者与有闲阶级心理的迥别。这“怪”字的背后,显然暗藏着一个“奢”字。第二,这一句也是为表现诗的题旨张本。《韩诗外传》卷七说:“春种桃李者,夏得阴其下,秋得其实。春种蒺藜者,夏不可采其叶,秋得其刺焉。”这大概便是诗的题旨所本。而诗的妙处却在于,作者接“种蔷薇”的茬儿,将题旨拈连带出:“蔷薇花落秋风起,荆棘满园君自知”,表面是写秋后将出现的园景,实则指出了聚敛定要出现的后果;以“种花”拈连“栽刺”,拟聚敛定有的可悲下场,自然而又贴切。最后一句,蕴藉含蓄,讽喻之意,溢于言外。


【赏析四】

  贾岛(779——843),唐代诗人。汉族。字浪(阆)仙。唐朝河北道幽州范阳县(今河北省涿州市)人。早年出家为僧,号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出,贾岛做诗发牢骚,被韩愈发现其才华。后受教于韩愈,并还俗参加科举,但累举不中第。唐文宗的时候被排挤,贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户,未任病逝。


【赏析五】

  贾岛诗在晚唐形成流派,影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”,并列其“入室”、“及门”弟子多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛,甚至对他的画像及诗集焚香礼拜,事之如神(《唐才子传》、《郡斋读书志》)。贾岛著有《长江集》10卷,通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》,用《全唐诗》所收贾诗为底本,参校别本及有关总集、选集,附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等,较为完备。

“闲居少邻并,草径入荒园。”贾岛《题李凝幽居》原文翻译与赏析

【原文】

  闲居少邻并,草径入荒园。

  鸟宿池边树,僧敲月下门。

  过桥分野色,移石动云根。

  暂去还来此,幽期不负言。


【译文】

  附近没有邻居,一切都是那么闲适宁静,一条长满青草的小路,通向荒芜的小园。万籁俱寂的夜晚,鸟儿歇宿在池边的大树上,有位僧人在月光里轻轻地扣响了庭院的大门。小桥的两边,是风光秀美的原野,远处的山顶,云脚随风飘移,山石仿佛也在移动。这次只是暂时离去,过不了多久还会再来赴约,一定不失言。


【赏析一】

  诗中的草径、荒园、宿鸟、池树、野色、云根,无一不是寻常所见景物;闲居、敲门、过桥、暂去等等,无一不是寻常的行事。然而诗人偏于寻常处道出了人所未道之境界,语言质朴,冥契自然,而又韵味醇厚。


【赏析二】

  这诗以“鸟宿池边树,僧敲月下门”一联著称。全诗只是抒写了作者走访友人李凝未遇这样一件寻常小事。

  首联“闲居少邻并,草径入荒园”,诗人用很经济的手法,描写了这一幽居的周围环境:一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园;近旁,亦无人家居住。淡淡两笔,十分概括地写了一个“幽”字,暗示出李凝的隐士身分。

  “鸟宿池边树,僧敲月下门”,是历来传诵的名句。“推敲”两字还有这样的故事:一天,贾岛骑在驴上,忽然得句“鸟宿池边树,僧敲月下门”,初拟用“推”字,又思改为“敲”字,在驴背上引手作推敲之势,不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队,随即被人押至韩愈面前。贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了,韩愈不但没有责备他,反而立马思之良久,对贾岛说:“作‘敲’字佳矣。”这样,两人竟做起朋友来。这两句诗,粗看有些费解。难道诗人连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到吗?其实,这正见出诗人构思之巧,用心之苦。正由于月光皎洁,万籁俱寂,因此老僧(或许即指作者)一阵轻微的敲门声,就惊动了宿鸟,或是引起鸟儿一阵不安的噪动,或是鸟从窝中飞出转了个圈,又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象,来刻画环境之幽静,响中寓静,有出人意料之胜。倘用“推”字,当然没有这样的艺术效果了。

  颈联“过桥分野色,移石动云根”,是写回归路上所见。过桥是色彩斑斓的原野;晚风轻拂,云脚飘移,仿佛山石在移动。“石”是不会“移”的,诗人用反说,别具神韵。这一切,又都笼罩着一层洁白如银的月色,更显出环境的自然恬淡,幽美迷人。

  最后两句是说,我暂时离去,不久当重来,不负共同归隐的约期。前三联都是叙事与写景,最后一联点出诗人心中幽情,托出诗的主旨。正是这种幽雅的处所,悠闲自得的情趣,引起作者对隐逸生活的向往。


【赏析三】

  此诗以“推”、“敲”一联著名,至于全诗,因为题中用一“题”字。加上诗意原不甚显,故解者往往不得要领,讥其“意脉零乱”。我们且不管那个“题”字,先读尾联,便知作者来访李凝,游览了他的“幽居”,告别时说:我很喜欢这里,暂时离去,以后还要来的,绝不负约。由此可见,认为作者访李凝未遇而“题”诗门上便回,是不符合诗意的。先读懂尾联,倒回去读全篇,便觉不甚僻涩,意脉也前后贯通,不算有句无篇。


【赏析四】

  “闲居少邻并,草径入荒园。”这两句诗的意思是说附近没有其他人家,一切都显得闲适而又幽静,一条长满杂草的小路,通向庞杂荒芜的小园。在此,诗人以概括的手法,以简约直白的文字,描写了“幽居”周围的环境:一条通向荒园的小路,长着杂草;居所附近没有其他人家。以朴素直白语言,突出了居处的幽静,暗示了朋友的处士身份。

  “鸟宿池边树,僧敲月下门。”意思是说,在万籁俱寂的夜晚,池塘边的大树上,鸟儿在熟睡;月色里,走来了一位夜行的僧人,轻轻地敲响了庭院的大门。这两句诗是历代传诵的佳句。直至当今仍流传着那则故事——“推敲”佳话。据《苕溪渔隐丛话· 前集》卷下九引《刘公嘉话》记载:岛初赴举京师,一日,于驴上得句云:“鸟宿池边树,僧敲月下门。”始欲着“推”字,又欲着“敲”字,练之未定,遂于驴上吟哦,时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆,车骑方出,岛不觉冲至第三节,左右拥至尹前。岛具对所得诗句云云。韩立马良久,谓岛曰:“作‘敲’字佳。”

  这两句诗,诗人是从听觉的角度进行描述的。诗人怎么知道池塘边的大树上有鸟儿歇宿?应该是听到的,万籁俱静夜晚,突然响起夜行僧人轻轻的叩门声,那熟睡的鸟儿势必要因惊动而或飞或叫,诗人就是抓住了这一瞬即逝的现象加以描述,进而反衬环境之幽,夜晚之静,令人读之有身临其境之感。倘用“推”字,自然不佳,时间是在夜里,主人是否在家? 即使在家,夜深人静之时,是否已经挂门上锁了?从情理上说,还是作“敲”字更为妥帖,倘若用“推”字,艺术效果就逊色得多。

  “过桥分野色,移石动云根。”这两句意思是说,小桥的两边,俯视近处,是景色秀美的原野,举目远山,云脚随风飘移,山石仿佛也在移动。这里写的应该是离开时的路上所见。“过桥分野色”,移步换形,人过了桥,眼前的景色也变了;“移石动云根”,山石是不会动的,诗人这样写,是山头漂移的云脚使其产生了视觉反差,云在动,却觉得山在动。由近及远,自下而上,由实到虚。自然恬淡,幽美迷人,令人想往。

  “暂去还来此,幽期不负言。”这两句是说,这次只是暂时离去,过不了多久还会再来赴约,一定不失言。前三联都是叙事与写景,最后一联点出了诗人心中向往隐居的幽情,道出了作品的主旨——这种幽雅宁静的环境,悠闲自得的情趣,引起了诗人对处士生活的迷恋与向往。

  作品使用的是寻常朴素的语言,描写的是寻常之物,如“草径”、“荒园”、“野色”、“云根”,叙述的是寻常之事,如“鸟宿”、“僧敲”、“过桥”、“暂去”再现的却是人所未现之境,渗透的也是与众不同之情。朴实之中见深邃,平淡之中见醇厚。


【赏析五】

  贾岛(779——843),字阆仙,范阳(今北京附近)人。早年出家为僧,法名无本。还俗后,屡仕不第。后以诗投韩愈,与孟郊、张籍、姚合往还酬唱,诗名大著,因还俗应进士考。由于出身卑微,不被录取,失意之余吟诗讥诮,被称为举场“十恶”。五十九岁时坐罪贬长江(今四川省蓬溪)主簿。后迁普州(今四川省安岳县)司仓参军。

  贾岛以苦吟著称,作品大多写些闲居情景,或临摹自然风物,很少涉及国家政事和民生疾苦。作品有《长江集》传世。

  作品描叙的是一件走访友人“幽居”未遇这样一件寻常小事,表达的是一种悠闲自得的情趣和对隐逸生活的向往。

“十年磨一剑,霜刃未曾试。”贾岛《剑客》原文翻译与赏析

【原文】

  十年磨一剑,

  霜刃未曾试。

  今日把示君,

  谁有不平事。


【译文】

  十年辛苦劳作,摸出一把利剑,剑刃寒光闪烁,只是未试锋芒。如今取出,给您一看,谁有不平之事,不妨如实告我。


【赏析一】

  贾岛一生远离现实,安于寂寞荒凉的生活,他爱写“蚁穴”、“蛇洞”、“荧火”、“怪禽”,少有激昂慷慨之气,以上这一首可算是“文不如其人”了,读此诗可感到森森剑气,凛凛侠风,一句“谁有不平事”何等到痛快!


【赏析二】

  贾岛诗思奇僻。这首《剑客》却率意造语,直吐胸臆,给人别具一格的感觉。诗题一作《述剑》。诗人以剑客的口吻,着力刻画“剑”和“剑客”的形象,托物言志,抒写自己兴利除弊的政治抱负。

  这是一把什么样的剑呢?“十年磨一剑”,是剑客化了十年工夫精心磨制的。侧写一笔,已显出此剑非同一般。接着,正面一点:“霜刃未曾试。”写出此剑刃白如霜,闪烁着寒光,是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。说“未曾试”,便有跃跃欲试之意。现在得遇知贤善任的“君”,便充满自信地说:“今日把示君,谁有不平事?”今天将这把利剑拿出来给你看看,告诉我,天下谁有冤屈不平的事?一种急欲施展才能,干一番事业的壮志豪情,跃然纸上。

  显然,“剑客”是诗人自喻,而“剑”则比喻自己的才能。诗人没有描写自己十年寒窗,刻苦读书的生涯,也没有表白自己出众的才能和宏大的理想,而是通过巧妙的艺术构思,把自己的意想,含而不露地融入“剑”和“剑客”的形象里。这种寓政治抱负于鲜明形象之中的表现手法,确是很高明的。

  全诗思想性与艺术性绾合得自然而巧妙。语言平易,诗思明快,显示了贾岛诗风的另外一种特色。


【赏析三】

  本诗刻画了一位“路见不平,拔刀相助”的剑客的形象,表现了诗人慷慨豪爽的性格和除暴安良的愿望,显然,“剑”又是才能的比喻,“剑客”又是诗人的形象,诗的弦外之言是:真才实学未能施展,宏誓大愿未能实现,但愿有朝一日,能够大干一番。


【赏析四】

  首句“十年磨一剑”,诗人出语非凡,首先给人以震惊之感。“磨一剑”这里用来比喻练就了一身本领。“十年”虚指,表明时间长。意思是说,经过多年的刻苦磨砺,我才磨制出这把宝剑,练就了这身好武艺。这里的“十年”与“一剑”中的“一”相连,一多一少,在比较中形成两个极端。从诗歌理论上说,这样的比较形成一种模糊审美时空,具有引发读者想象,激发读者思考的审美效果。正因为这样,这里仅仅五个字,描写了多少年来,剑客忍受了多少严寒酷暑,流了多少汗,吃了多少苦,才精心磨制出这把宝剑。这样,形象表现出了剑客的决心和意志。

  第二句“霜刃未曾试”。“霜刃”这里是一个比喻。剑锋锐利闪亮,好像带着冰冷的霜气。“未曾试”即还没有用过。这句意思是说,锋利的剑刃寒光闪闪,锋利无比,可是它还从来没有被使用过。这一句紧承上句十年磨出的一把剑,可是至今还没有使用过。这样,诗人又把问题推到极端,一下子就把读者吸引住了。此时,读者马上会想到:为什么没有用过?是不能用?或者没有机会用?如此等等。这样同样吸引着读者,给读者留下审美想象的空间。

  第三句“今日把示君”,“把”即手持。“示君”给君看,或者与“君”分享。意思是说,今天我拿出这剑给你看。这句承上而来,语气上显得有些急速,好像是这经过十年磨出的剑,今天就有用武之地,迫不及待地要拿出来给“君”看。诗人在这里,同样给读者留下了想象的空间:这“君”是谁?为什么诗人迫不及待要“示君”?

  第四句“谁有不平事”。意思是说,你告诉我,谁遭受了冤屈不平的事情(我一定去帮助他)。从意义上说,明显地表现出剑客行侠仗义、铲除邪恶的思想。实际上联系上面的几句内容,读者会感觉到剑客这十几年来,自己辛辛苦苦磨出的宝剑是没有“用武之地”的,这里表现出剑客急于施展才华,干一番事业的壮志豪情。

  现在,我们联系诗人贾岛的生活及其仕途之路来看,显然这是诗人借助“剑客”含蓄地表现自己的理想。由于诗人出身寒微,早年为僧,还俗后,多次参加进士考试而不第,所以内心充满着怀才不遇之感。但这种思想对中国古代文人来说往往是不便直说的。在此,贾岛就借“剑客”自喻,“剑”比喻自己的才能(诗人贾岛是因为诗歌而著名的)。当然诗句中的“磨”就是表明自己寒窗苦读。这样,诗人巧妙地运用了托物言志的手法,把自己的出仕理想含蓄地蕴含在“剑客”的形象中。可以说,这是多么地巧妙,多么的自然,多么的和谐。


【赏析五】

  贾岛(779——843),字浪仙,一作阆仙,唐朝诗人,自称碣石山人,范阳(今河北省涿县)人。他与孟郊同以“苦吟”著名,后人以“郊寒岛瘦”并称。贾岛在《题诗后》写到:“二句三年得,一吟双泪流。知音如不赏,归卧故山秋。”由于诗人贾岛出身寒微,早年为僧,还俗应举,多次不第,因而,内心不平,在忧郁中带有愤激。在诗歌创作中,往往是描写残阳冷月、秋风落叶等枯寂阴冷的生活,从中流露出求仕不遇的苦闷。但这首《剑客》却表现出了侠客的豪爽意气,慷慨激昂,而诗人因此借“剑客”形象来表现自己积极为仕的思想情感。

“闽国扬帆后,蟾蜍亏复圆。”贾岛《忆江上吴处士》原文翻译与赏析

【原文】

  闽国扬帆后,蟾蜍亏复圆。

  秋风吹渭水,落叶满长安。

  此地聚会夕,当时雷雨寒。

  兰桡殊未返,消息海云端。


【译文】

  自从你扬帆远航到福建,月缺月圆已是几度春秋。

  秋风的萧瑟从渭水拂来,长安城里尽是黄叶飘飞。

  还记得当年此地的聚会,夜雨风雷让人顿生寒意。

  还没你乘舟返回的消息,我只能遥望远天的海云。


【赏析一】

  此诗是为忆念一位到福建一带去的姓吴的朋友而作。“秋风生渭水,落叶满长安”一联,是贾岛的名句,为后代不少名家引用。如宋代周邦彦《齐天乐》词中的“渭水西风,长安乱叶,空忆诗情宛转”,元代白朴《梧桐雨》杂剧中的“伤心故园,西风渭水,落日长安”,都是化用这两句名句而成的,可见其流传之广,影响之深。


【赏析二】

  这首诗中间四句言情谋篇都有特色。在感情上,既说出诗人在秋风中怀念朋友的凄冷心情,又忆念两人往昔过从之好;在章法上,既向上挽住了“蟾蜍亏复圆”,又向下引出了“兰桡殊未返”。其中“渭水”、“长安”两句,是此日长安之秋,是此际诗人之情;又在地域上映衬出“闽国”离长安之远(回应开头),以及“海云端”获得消息之不易(暗藏结尾)。细针密缕,处处见出诗人行文构思的缜密严谨。“秋风”二句先叙述离别处的景象,接着“此地”二句逆挽一笔,再倒叙昔日相会之乐,行文曲折,而且笔势也能提挈全诗。全诗把题目中的“忆”字反复勾勒,笔墨厚重饱满,是一首生动自然而又流畅的抒情佳品。


【赏析三】

  开头说,朋友坐着船前去福建,很长时间了,却不见他的消息。

  接着说自己居住的长安已是深秋时节。强劲的秋风从渭水那边吹来,长安落叶遍地,显出一派萧瑟的景象。

  为什么要提到渭水呢?因为渭水就在长安郊外,是送客出发的地方。当日送朋友时,渭水还未有秋风;如今渭水吹着秋风,自然想起分别多时的朋友了。

  此刻,诗人忆起和朋友在长安聚会的一段往事:“此地聚会夕,当时雷雨寒”──他那回在长安和这位姓吴的朋友聚首谈心,一直谈到很晚。外面忽然下了大雨,雷电交加,震耳炫目,使人感到一阵寒意。这情景还历历在目,一转眼就已是落叶满长安的深秋了。

  结尾是一片忆念想望之情。“兰桡殊未返,消息海云端。”由于朋友坐的船还没见回来,自己也无从知道他的消息,只好遥望远天尽处的海云,希望从那儿得到吴处士的一些消息了。


【赏析四】

  贾岛(779——843),唐代诗人。字阆仙,一作浪仙。范阳(今河北涿县)人。初落拓为僧,名无本,后还俗,屡举进士不第。曾任长江(今四川蓬溪)主簿,人称贾长江。其诗喜写荒凉枯寂之境,颇多寒苦之辞。以五律见长,注意词句锤炼,刻苦求工。与孟郊齐名,有“郊寒岛瘦”之称。有《长江集》。


【赏析五】

  首句,点明吴处士离长安回福建之事;次句,写吴离去的日子至今有一年了,现在又到已是仲秋了;接下来,是两句千古名句,勾画了眼前秋色:“秋风生渭水,落叶满长安”;五、六句,追溯从前与吴处士聚会景况;结尾,写作者盼吴处士来而他没有来,还在东海一隅。

  一首诗,几度曲折,通篇无一“忆”字,而回忆想念之情,步步加深,使读者体味,并能悟到“诗”的意境。

“流星透疏木,走月逆行云。”贾岛《宿山寺》原文翻译与赏析

【原文】

  众岫耸寒色,精庐向此分。

  流星透疏水,走月逆行云。

  绝顶人来少,高松鹤不群。

  一僧年八十,世事未曾闻。


【译文】

  群峰托送着寒气,一座佛寺悄立在山顶。清澈潺潺的水里透见夜空点点繁星,水在流动,看起来却是星星在流动;天空的云飘过月亮,云在飘移,看起来却是月亮在走。来到山峰绝顶之上的人很稀少,松树像孤独的野鹤一样在高处站立着。一位年过八十的老僧,从未听说过世间所发生的事情。


【赏析一】

  《宿山寺》是唐代诗人贾岛的作品。此诗写诗人夜宿山寺的所见所感。

  首联突出佛寺之高,颔联描写夜景之奇,颈联体现了山顶的高远幽深,尾联烘托出山上环境的幽僻。诗歌风格清幽淡雅,语言精练,尤其是颔联两句突出了诗人炼字的精妙,为后人所激赏。


【赏析二】

  贾岛的《宿山寺》。全篇一山,一寺,一星,一水,一月,一云,一松,一鹤,一僧,来此一宿,不禁烦襟涤尽,皈依之念顿生。众岫之寒,流星之烁,林木之疏,走月之逆,片云之行,松巢之高,仙鹤之不群,老僧之混沌,契合一体,诗人的笔意,地僻境清,远离俗世,胸襟高洁,超群之致,随手拈来,流露于字里行间,实在令人叹而观止。


【赏析三】

  起笔从视觉形象写起:群峰高耸,山,无需多着墨,用一“寒”,其色自青,翠色浮空,透出一片寒意;而“耸”字极神,山高,峰极为挺拔。诗人投宿的寺院就坐落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者用了水墨画的技法,勾画出山寺孤峙高寒的特点。

  颔联始见奇笔,“流星透疏水”,星本不动,影落水中,水流而反似繁星流动,流淌中,繁星随水而逝,非是夜空中闪亮划过夜空之流星,空明澄净,引人入胜。最奇者,诗人竟把水分为疏和密,疏而能透,繁星倒影水中,厚密则显浊混,难以透莹光也。诗人之所以称为诗人,其感觉必异于常人的。月本不移,而片云飘移,云行而反似月走,且为两物相逆而行,诗人短短五字,尽也。观察之细致,构想之奇瑰,非一颗敏感之心性不能为之,令人拍案叫绝。这两句的妙处渲染出空山幽寂清玲的气氛,有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。

  五、六句从自然景观转人人事议论。“绝顶人来少”,是说山寺因在绝顶而人迹罕至,揭示了山寺的远离市尘。“高松鹤不群”,写独鹤单栖高松之上。鹤为仙禽,青霄遗举,不于鸡鸳为伍,本即离尘脱俗,益以古刹旁之高松,巢在其上,倍显其了无俗气,卓尔不群。松鹤在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征,现在看到松鹤,自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。

  尾联两句,写寺中只有一位八十岁高僧,虽然久经春秋,却双足未曾落于尘世,一直与世无争。再看“绝顶人来少,高松鹤不群”二句,正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。推之全诗,可以看出,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧;而身临其境,投宿其寺,亲见其僧者,唯有诗人一人而已。如是,诗人的襟怀意趣不言可知。这正是作者立意的高明之处。


【赏析四】

  整个诗歌按照起承转合结构,所以,步步紧扣,环环相生。在诗人看来,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧。其次,情景交融,融情入景。诗人来到这里,投宿其寺,感受到山巅之幽静,又加上亲见其僧,这时的诗人感受颇深——也许忘记了尘世,也许忘记了功利,也许,还有很多难以言说的也许。再次,借物抒情,托物言志。比如,诗歌中的“松”与“鹤”。第四,衬托的表现手法。诗歌中,众岫之寒,流星之烁,林木之疏,松树之高,仙鹤不群,老僧之寿,都衬托山寺的孤峙高寒,清幽静寂,以及远离世俗,超乎物外之情。


【赏析五】

  诗人首先写道:“众岫耸寒色,精庐向此分。”“岫”即山。这一句的意思是说,群峰高耸,翠色浮空,透出一片寒意。诗人起笔从视觉形象写起,给人一种有力的气势。其中,“耸”说山高,当然山峰也极为挺拔。一个“”寒“字,不但表明了气候的寒冷,也是诗人心境的体现。”精庐向此分“中”精“即完美的,最好的。”精庐“即佛寺,僧舍,或者寺庙。”向此分“就是指寺庙对着高山而分。《北齐书·杨愔传》:”至碻磝戍,州内有愔家旧佛寺,入精庐礼拜。“宋代辛弃疾在《汉宫春·答李兼善提举和章》中写道:”心似孤僧,更茂林修竹,山上精庐。“这里,就是说寺院就座落在群峰环绕的山峰绝顶之上。这是诗人投宿的地方。诗人首先描写山,在突出了山中的寺院,并点明了寺院位置”高“的特点。

  接着第二联承上而来,写道:”流星透疏木,走月逆行云“。这里,诗人具体描绘夜空天体运行的景观。意思是说,从寺外疏落的树枝空隙之间,看见夜空的流星划过,那朵朵轻云,逆着月亮运行的方向飘移,月亮就在云际中游动。诗人描绘了一幅幽清奇丽的景象。其中,诗人用一个”透“字与”疏“字结合,不但让诗人看到了疏木”透“出了”流星“,看到了”透“出的”走月逆行云“的景象。这里,诗人通过与行云衬托下的流星走月的自落自行,不但渲染出空山幽寂清冷的气氛,而且有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。

  第三联承第二联一转,诗人写道:”绝顶人来少,高松鹤不群。“这里,从自然景观转入对人事议论。”绝顶“即 山之最高峰。杜甫在《望岳》中写道:”会当凌绝顶,一览众山小。“ ”绝顶人来少“不但说山寺因在绝顶而人迹罕至,也暗示了山寺的远离世尘,绝妙清净之地,真有”空山不见人“(王维《鹿柴》)的空灵之妙。接着下句诗人写道:”高松鹤不群。“这里是一个特写镜头,写鹤栖高松之上。”松“与”鹤“在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征。唐代诗人杜荀鹤《小松》中写道:”自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿,时人不识凌云木,直待凌云始道高。“ 这首小诗借松写人,意蕴十分深刻。现代诗人陈毅在《雪压青松》中也说:”过大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。“ 唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中也说:”昔人已乘黄鹤去, 此地空余黄鹤楼,黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。“其中的”黄鹤“喻指仙人。这里,诗人贾岛看到松树上的鹤,或者放大了山巅上的”松鹤“,或者……都有其用意的。可以说,以松鹤喻人,其中情蕴是不言而喻的。同时,根据诗句的内容,也为下面写寺中高僧作了铺垫。

  尾联是合,集中情感表现高僧的品质。诗人写道:”一僧年八十,世事未曾闻。“”世事未曾闻“就是说这位高僧身处高山之巅,没有听说尘世纷争。诗人在这两句中集中写高僧,突出了这位八十岁高龄的高僧,虽然久经春秋(岁月),但一直与世无争。同时,”一僧年八十“表明了”高寿“,恰好与诗歌开始写道的”绝顶“之高,”高松“之高照应,不但表明了环境对人寿命的影响,也暗示了这位身处”绝顶“之高(远离尘世)人所具有的品质——开阔的心胸,与世无争的生活,从而也间接地表现了诗人对这样的生活的希望与追求。

“两句三年得,一吟双泪流。”贾岛《题诗后》原文翻译与赏析

【原文】

  二句三年得,

  一吟双泪流。

  知音如不赏,

  归卧故山秋。


【译文】

  这两句诗我琢磨了三年才写出,

  每当读起来,我都激动得两眼流泪。

  了解我的朋友如果不欣赏这两句诗的话,

  那麼,我只好回到故乡,在瑟瑟秋风中睡大觉了。


【赏析一】

  这首五绝,是贾岛吟成“独行潭底影,数息树边身”二句后加的注诗。意思是,这两句诗苦思了三年才得以吟出,吟成不禁双泪长流。知音者应知我吟诗之苦,佳句之难得。懂得我的诗的人如不赏识,我将隐迹故山,以度残年,再不作诗了。表现了诗人艺术劳动的艰辛、刻苦,也说明好诗佳句得来不易。

  贾岛这种苦吟精神,对后世颇有影响,如方干:“才吟五字句,又白几茎髭”、“吟成五字句,用破一生心”,卢延让:“吟安一个字,捻断数茎须”,均从贾岛诗化出。


【赏析二】

  这首诗是作者视艺术为生命、追求完美的精神境界的真实写照。表现了作者写诗时每一个字都要,再三推敲、反复琢磨,精益求精,以及他对文字表达意境的至高追求。


【赏析三】

  贾岛(779——843),唐代诗人。字浪仙。范阳(今北京附近)人。早年出家为僧,号无本,称之为苦吟诗人。元和五年(810)冬,至长安,见张籍。次年春,至洛阳,始谒韩愈,以诗深得赏识。后还俗,屡举进士不第。文宗时,因诽谤,贬长江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”(《唐诗纪事》)。开成五年(840),迁普州司仓参军。武宗会昌三年(843),在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派,影响颇大。

  唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”,并列其“入室”、“及门”弟子多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛,甚至对他的画像及诗集焚香礼拜,事之如神(《唐才子传》、《郡斋读书志》)。贾岛著有《长江集》10卷,通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》,用《全唐诗》所收贾诗为底本,参校别本及有关总集、选集,附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等,较为完备。


【赏析四】

  贾岛是个刻苦从事诗歌创作的人,这两句话说明了他作诗用心之苦。不过,由于他过分注重雕词琢句,所以虽有某些技巧,但诗的成就不大。

  知遇,即获知音见赏,犹如幸运的光顾一样,可期而不可预。天下知音难求,知诗的知音则更难寻访。那位写过“二句三年得,一吟双泪流”的唐代诗人贾岛,也曾有过“知音如不赏,归卧故山秋”的浩叹,结果终生难遇,就那样带着无法弥补的遗憾走了。人生需要慰藉的,不仅仅是诗人。对牛弹琴,当然不行。


【赏析五】

  这诗何其沉痛,想必没有成名的写手们都有如此心情吧。“字字看来都是血,十年辛苦不寻常”的文字如果没有人欣赏,那份心酸是何等的难以承受!

“秋风生渭水,落叶满长安。”贾岛《忆江上吴处士》原文翻译与赏析

【原文】

  闽国扬帆去,蟾蜍亏复圆。

  秋风生渭水,落叶满长安。

  此地聚会夕,当时雷雨寒。

  兰桡殊未返,消息海云端。


【译文】

  自从你扬帆远航到福建,已经是几度月缺又月圆。

  分别时秋风吹拂着渭水,落叶飘飞洒满都城长安。

  记得在送别宴会的夜晚,雷雨交加天气让人生寒。

  你乘坐的船还没有返回,你的消息还远在海云边。


【赏析一】

  《忆江上吴处士》是唐代诗人贾岛的作品。

  此诗通过对送别时的场景、天气、环境的回忆,烘托出临别时的伤感情绪,表达了诗人对吴处士的深深思念之情。全诗把题目中的“忆”字反复勾勒,语言生动,情感深厚,笔墨饱满,是一首生动自然而又流畅的抒情佳品。


【赏析二】

  贾岛这首《忆江上吴处士》。此诗“秋风生(吹)渭水,落叶满长安”一联,是贾岛的名句,为后代不少名家引用。

  如宋代周邦彦《齐天乐》词中的“渭水西风,长安乱叶,空忆诗情宛转”,元代白朴《梧桐雨》杂剧中的“伤心故园,西风渭水,落日长安”,都是化用这两句名句而成的,可见其流传之广,影响之深。


【赏析三】

  此诗开头说,朋友坐着船前去福建,很长时间了,却不见他的消息。

  接着说自己居住的长安已是深秋时节。强劲的秋风从渭水那边吹来,长安落叶遍地,显出一派萧瑟的景象。特意提到渭水是因为渭水就在长安郊外,是送客出发的地方。当日送朋友时,渭水还未有秋风;此时渭水吹着秋风,自然想起分别多时的朋友了。

  此刻,诗人忆起和朋友在长安聚会的一段往事:“此地聚会夕,当时雷雨寒”──他那回在长安和这位姓吴的朋友聚首谈心,一直谈到很晚。外面忽然下了大雨,雷电交加,震耳炫目,使人感到一阵寒意。这情景还历历在目,一转眼就已是落叶满长安的深秋了。

  结尾是一片忆念想望之情。“兰桡殊未返,消息海云端。”由于朋友坐的船还没见回来,自己也无从知道他的消息,只好遥望远天尽处的海云,希望从那儿得到吴处士的一些消息了。

  这首诗中间四句言情谋篇都有特色。在感情上,既说出诗人在秋风中怀念朋友的凄冷心情,又忆念两人往昔过从之好;在章法上,既向上挽住了“蟾蜍亏复圆”,又向下引出了“兰桡殊未返”。其中“渭水”、“长安”两句,是此日长安之秋,是此际诗人之情;又在地域上映衬出“闽国”离长安之远(回应开头),以及“海云端”获得消息之不易(暗藏结尾)。细针密缕,处处见出诗人行文构思的缜密严谨。“秋风”二句先叙述离别处的景象,接着“此地”二句逆挽一笔,再倒叙昔日相会之乐,行文曲折,而且笔势也能提挈全诗。全诗把题目中的“忆”字反复勾勒,笔墨厚重饱满,是一首生动自然而又流畅的抒情佳品。


【赏析四】

  诗歌标题中的“忆”字为诗眼,全诗写作者贾岛对远去友人吴处士的思念之情。怀友之诗,古代很多,感情同一,但写法千般。本诗开篇交待友人扬帆去闽地已经有一个月了,用月亮的圆亏暗示着时间的流逝,我们可以想见作者掰着手指头在计算着友人离去的时间与行程,也在等待着友人消息,怀人念远之情开篇已蓄势。颔联用典型的秋景来衬托对友人的挂念。秋风突起,渭水洪波涌起;落叶飘零,层层累积铺满长安城的街道。洪波涌,落叶飘皆因恼人的秋风而来。所写景物萧瑟中略带凄凉,这种景更触发对友人远去的思念,古人在秋风起时历来就有治寒衣寄远之俗,如沈佺期《独不见》“卢家少妇郁金堂,海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。”李白《子夜吴歌》:“长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。”所以萧瑟之景与凄凉之情也就自然结合而不显突兀了。这是名句,主因此句传达出现了一种超越时代的人类的共通情感——天气转凉时怀亲念远,所以屡屡引人共鸣,受其影响者众,如周邦彦《齐天乐》:“渭水西风,长安乱叶,空忆诗情宛转。”元白朴《梧桐雨》:“伤心故园,西风渭水,落日长安。”“秋风生渭水”的“生”字也有版本作“吹”,吹字显然不如生字好。贾岛诗风以善炼字著称。吹字俗,而生字则内涵更丰富,一方面是秋风才使渭水生出波浪,另一方面渭水的波浪好像又使风借水势更显猛烈,有风借水势,水借风威之互生效果。颈联回忆月前离别的场景,对离别场景的念想正是对友情难以割舍的表现。那是一个电闪雷鸣大雨滂沱的的寒冷黄昏,相聚之后友人便远去了。离别已使人伤感,恶劣天气更衬悲情。尾联又将记忆的缰绳拉回现实,时空再次跳跃转换,他什么时候能回来呢,什么时候能收到他来自于海边的消息。归来的兰舟可能很久都不会回返,作者故意用盼望着海云端的消息,将人的思绪引向海天茫茫的景象,既可能有相见不易的惆怅,也可能有消息难料的担忧,念友之情流走于字里行间,真挚动人。

  全诗最大的特色在于典型秋景的自然组合寄相思及时空的多维跳转表念想。


【赏析五】

  贾岛未中进士前在京城长安时结识了一个隐居不仕的朋友吴处士,后来吴处士离开长安到闽地,贾岛很思念他,写了两首诗,这是其中的一首。

  诗一开始就情深意长地说:友人离开长安坐船去闽地,已经一个月了,到现在还未得到他的消息。“闽国扬帆去”,即“扬帆闽国去”。从后面第三联可以知道,友人离别时是在夏天。

  接着写友人别后,长安已入秋天。这时已是“秋风吹渭水,落叶满长安”,一片萧瑟景象。

  这两句是即景而成。长安在渭水南岸,渭水又是送别友人的地方。送别之时,还是夏季,渭水还未有秋风 。如今秋风吹着渭水,黄叶落满了长安 。此情此景,使作者更加怀念友人。两句描写长安秋景,自然成对,紧系别情。

  据《唐摭言》说,贾岛是先得了“落叶满长安”这句,因苦思不得一联,于是在大街上冲撞了京兆尹刘栖楚,被关押了一天,事后才补足“秋风吹渭水”一句的。这一说法是否真实,有待考证。不过从整首诗看 ,是环环相扣,首尾完整。“秋风”一联,并不是随便凑合之词,而是紧承上联,又很自然地开启了下文的回忆。

  “此地聚会夕,当时雷雨寒。”这两句意思是说:“想起在长安这地方聚会谈心的那个晚上,忽然下了一阵大雨,雷电交加,虽然是夏天,当时心里也不禁感到一阵寒颤 。时间真过得快,转瞬又是秋风萧瑟,黄叶遍地了。

  结末二句,是一片殷切怀念之情。”兰桡殊未返,消息海云端 。“意思是说:由于友人坐的船还远远不见回来 ,没有音讯 ,只好极目南望那遥远而又渺茫的闽海之边了。”海云端“,海云生处。闽地靠海,所以这样说。在章法上,这一语与题中”江上“相应。全诗语言简朴自然,不华饰,很好地表达了作者对友人的殷殷忆念之情,尤其是”秋风“、”落叶“这两个描写秋景的句子,自然而恭整,既描写出了深秋的典型景物,而又气势苍凉,景象广阔,成为历代传诵的名句。后世引用的人极多。如宋代词人周邦彦的《齐天乐》词:”渭水西风,长安乱叶 ,空忆诗情宛转。“元代杂剧作家白朴的《程桐雨》杂剧:”伤心故园,西风渭水,落叶长安。“等等,不胜枚举。

“流星透疏木,走月逆行云。”贾岛《宿山寺》原文翻译与赏析

【原文】

  众岫耸寒色,精庐向此分。

  流星透疏水,走月逆行云。

  绝顶人来少,高松鹤不群。

  一僧年八十,世事未曾闻。


【译文】

  群峰托送着寒气,一座佛寺悄立在山顶。清澈潺潺的水里透见夜空点点繁星,水在流动,看起来却是星星在流动;天空的云飘过月亮,云在飘移,看起来却是月亮在走。来到山峰绝顶之上的人很稀少,松树像孤独的野鹤一样在高处站立着。一位年过八十的老僧,从未听说过世间所发生的事情。


【赏析一】

  《宿山寺》是唐代诗人贾岛的作品。此诗写诗人夜宿山寺的所见所感。首联突出佛寺之高,颔联描写夜景之奇,颈联体现了山顶的高远幽深,尾联烘托出山上环境的幽僻。诗歌风格清幽淡雅,语言精练,尤其是颔联两句突出了诗人炼字的精妙,为后人所激赏。

  贾岛的《宿山寺》。全篇一山,一寺,一星,一水,一月,一云,一松,一鹤,一僧,来此一宿,不禁烦襟涤尽,皈依之念顿生。众岫之寒,流星之烁,林木之疏,走月之逆,片云之行,松巢之高,仙鹤之不群,老僧之混沌,契合一体,诗人的笔意,地僻境清,远离俗世,胸襟高洁,超群之致,随手拈来,流露于字里行间,实在令人叹而观止。

  起笔从视觉形象写起:群峰高耸,山,无需多着墨,用一“寒”,其色自青,翠色浮空,透出一片寒意;而“耸”字极神,山高,峰极为挺拔。诗人投宿的寺院就坐落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者用了水墨画的技法,勾画出山寺孤峙高寒的特点。

  颔联始见奇笔,“流星透疏水”,星本不动,影落水中,水流而反似繁星流动,流淌中,繁星随水而逝,非是夜空中闪亮划过夜空之流星,空明澄净,引人入胜。最奇者,诗人竟把水分为疏和密,疏而能透,繁星倒影水中,厚密则显浊混,难以透莹光也。诗人之所以称为诗人,其感觉必异于常人的。月本不移,而片云飘移,云行而反似月走,且为两物相逆而行,诗人短短五字,尽也。观察之细致,构想之奇瑰,非一颗敏感之心性不能为之,令人拍案叫绝。这两句的妙处渲染出空山幽寂清玲的气氛,有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。

  五、六句从自然景观转人人事议论。“绝顶人来少”,是说山寺因在绝顶而人迹罕至,揭示了山寺的远离市尘。“高松鹤不群”,写独鹤单栖高松之上。鹤为仙禽,青霄遗举,不于鸡鸳为伍,本即离尘脱俗,益以古刹旁之高松,巢在其上,倍显其了无俗气,卓尔不群。松鹤在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征,现在看到松鹤,自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。

  尾联两句,写寺中只有一位八十岁高僧,虽然久经春秋,却双足未曾落于尘世,一直与世无争。再看“绝顶人来少,高松鹤不群”二句,正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。推之全诗,可以看出,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧;而身临其境,投宿其寺,亲见其僧者,唯有诗人一人而已。如是,诗人的襟怀意趣不言可知。这正是作者立意的高明之处。


【赏析二】

  贾岛(779——843年),字浪(阆)仙,唐代诗人。汉族,唐朝河北道幽州范阳县(今河北省涿州市)人。自号“碣石山人”。贾岛少年为僧,后虽还俗,但因屡试不第,仕途不遇,他似乎一直未脱离过“僧本位”的思想,所以,在诗歌中,不但表现出“幽奇寒僻”的风格,也蕴含着耐人寻味的禅意。这首《宿山寺》就是其中之一。

  诗人首先写道:“众岫耸寒色,精庐向此分。”“岫”即山。这一句的意思是说,群峰高耸,翠色浮空,透出一片寒意。诗人起笔从视觉形象写起,给人一种有力的气势。其中,“耸”说山高,当然山峰也极为挺拔。一个“”寒“字,不但表明了气候的寒冷,也是诗人心境的体现。”精庐向此分“中”精“即完美的,最好的。”精庐“即佛寺,僧舍,或者寺庙。”向此分“就是指寺庙对着高山而分。《北齐书·杨愔传》:”至碻磝戍,州内有愔家旧佛寺,入精庐礼拜。“宋代辛弃疾在《汉宫春·答李兼善提举和章》中写道:”心似孤僧,更茂林修竹,山上精庐。“这里,就是说寺院就座落在群峰环绕的山峰绝顶之上。这是诗人投宿的地方。诗人首先描写山,在突出了山中的寺院,并点明了寺院位置”高“的特点。

  接着第二联承上而来,写道:”流星透疏木,走月逆行云“。这里,诗人具体描绘夜空天体运行的景观。意思是说,从寺外疏落的树枝空隙之间,看见夜空的流星划过,那朵朵轻云,逆着月亮运行的方向飘移,月亮就在云际中游动。诗人描绘了一幅幽清奇丽的景象。其中,诗人用一个”透“字与”疏“字结合,不但让诗人看到了疏木”透“出了”流星“,看到了”透“出的”走月逆行云“的景象。这里,诗人通过与行云衬托下的流星走月的自落自行,不但渲染出空山幽寂清冷的气氛,而且有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。

  第三联承第二联一转,诗人写道:”绝顶人来少,高松鹤不群。“这里,从自然景观转入对人事议论。”绝顶“即 山之最高峰。杜甫在《望岳》中写道:”会当凌绝顶,一览众山小。“ ”绝顶人来少“不但说山寺因在绝顶而人迹罕至,也暗示了山寺的远离世尘,绝妙清净之地,真有”空山不见人“(王维《鹿柴》)的空灵之妙。接着下句诗人写道:”高松鹤不群。“这里是一个特写镜头,写鹤栖高松之上。”松“与”鹤“在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征。唐代诗人杜荀鹤《小松》中写道:”自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿,时人不识凌云木,直待凌云始道高。“ 这首小诗借松写人,意蕴十分深刻。现代诗人陈毅在《雪压青松》中也说:”过大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。“ 唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中也说:”昔人已乘黄鹤去, 此地空余黄鹤楼,黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。“其中的”黄鹤“喻指仙人。这里,诗人贾岛看到松树上的鹤,或者放大了山巅上的”松鹤“,或者……都有其用意的。可以说,以松鹤喻人,其中情蕴是不言而喻的。同时,根据诗句的内容,也为下面写寺中高僧作了铺垫。

  尾联是合,集中情感表现高僧的品质。诗人写道:”一僧年八十,世事未曾闻。“”世事未曾闻“就是说这位高僧身处高山之巅,没有听说尘世纷争。诗人在这两句中集中写高僧,突出了这位八十岁高龄的高僧,虽然久经春秋(岁月),但一直与世无争。同时,”一僧年八十“表明了”高寿“,恰好与诗歌开始写道的”绝顶“之高,”高松“之高照应,不但表明了环境对人寿命的影响,也暗示了这位身处”绝顶“之高(远离尘世)人所具有的品质——开阔的心胸,与世无争的生活,从而也间接地表现了诗人对这样的生活的希望与追求。

  在艺术上,首先,结构严谨。整个诗歌按照起承转合结构,所以,步步紧扣,环环相生。在诗人看来,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧。其次,情景交融,融情入景。诗人来到这里,投宿其寺,感受到山巅之幽静,又加上亲见其僧,这时的诗人感受颇深——也许忘记了尘世,也许忘记了功利,也许,还有很多难以言说的也许。再次,借物抒情,托物言志。比如,诗歌中的”松“与”鹤“。第四,衬托的表现手法。诗歌中,众岫之寒,流星之烁,林木之疏,松树之高,仙鹤不群,老僧之寿,都衬托山寺的孤峙高寒,清幽静寂,以及远离世俗,超乎物外之情。


【赏析三】

  这首诗充分显示出加工之妙。贾岛首先从这个山寺悟出了它的寂静,确立了全诗的主题,再根据这个主题来改造加工所有素材,使其达到孤寂的地步。尤其是颈联,更把这种孤寂推倒王国维所谓”境界“的高度,精美绝伦,警策动人。

  贾岛少年为僧,后虽还俗,但因屡试不第,仕途不遇,他似乎一直未脱离过”僧本位“的思想。在他那以”幽奇寒僻“的风格见长的诗作中,往往蕴含着耐人寻味的禅意。

  这首诗,堪称其中的佳作。起笔从视觉形象写起:群峰高耸,翠色浮空,透出一片寒意;诗人投宿的寺院就座落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者用了水墨画的技法,勾画出山寺孤峙高寒的特点。三、四句具体描绘夜空天体运行的景观。从寺外疏落的树枝空隙之间,看见夜空的流星划过;朵朵轻云,逆着月亮运行的方向飘移,月亮就在云际中游动。作者描绘这种幽清奇丽的景象,极见”推敲“炼字之功。沈德潜评”走月逆行云“说:”顺行云则月隐矣,妙处全在逆字。“(《唐诗别裁》)同样,”流星透疏木“的”透“字与”疏“字也有严密的内在逻辑关系,唯因木之”疏“,所以才能”透“出流星来,否则纵有流星划过,为浓厚的枝叶所遮挡,又怎能看见呢?然而这两句的妙处还不止于此,疏木与行云衬托下的流星走月的自落自行,渲染出空山幽寂清冷的气氛,有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。五、六句从自然景观转入人事议论。”绝顶人来少“,是说山寺因在绝顶而人迹罕至,揭示了山寺的远离市尘。”高松鹤不群“,写独鹤单栖高松之上。松鹤在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征,现在看到松鹤,自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。结尾两句写寺中只有一位八十岁高僧,虽然久经春秋,却一直与世无争。读到这里,回头再看”绝顶“”高松“二句,正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。推之全诗,可以看出,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧;而身临其境,投宿其寺,亲见其僧者,唯有诗人一人而已。于是,诗人的胸襟可见一斑了。


【赏析四】

  贾岛的《宿山寺》,全篇一山,一寺,一星,一水,一月,一云,一松,一鹤,一僧,来此一宿,不禁烦襟涤尽,皈依之念顿生。众岫之寒,流星之烁,流水之疏,走月之逆,行云之行,松巢之高,仙鹤之不群,老僧之混沌,契台一体,诗人的笔意,地僻境清,远离俗世,胸襟高洁超群之致,随手拈来,流露于字里行间,实在令人叹而观止,起笔从视觉形象写起:群峰高耸,山,无需多着墨,用一”寒“,其色自青,翠色浮空,透出一片寒意;而”耸“字极神,山高,峰极为挺拔。诗人投宿的寺院就座落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者甩了水墨画的技法,勾画出山寺孤峙高寒的特点。颈联始见奇笔,”流星透疏水“,星本不动,影落水中,水流而反似繁星流动,流淌中,繁星随水而逝,非是夜空中闪亮划过夜空之流星,空明澄净,引人入胜。最奇者,诗人竟把水分为疏和密,疏而能透,繁星倒影水中,厚密则显浊混,难以透莹光也。

  诗人之所以称为诗人,其感觉必异于常人的。月本不移,而片云飘移,云行而反似月走,且为两物相逆而行,诗人短短五字,尽也。观察之细致,构想之奇瑰,非一颗敏感之心性不能为之,令人拍案叫绝。这两句的妙处渲染出空山幽寂清玲的气氛,有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。五、六句从自然景观转人人事议论。”绝顶人来少“。是说山寺因在绝顶而人迹罕至,揭示了山寺的远离市尘。”高松鹤不群“,写独鹤单栖高松之上。鹤为仙禽,青霄遗举,不于鸡鸳为伍,本即离尘脱俗,益以古刹旁之高松,巢在其上,倍显其了无俗气,卓尔不群。橙鹤在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征,现在看到松鹤,自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。尾联两句,写寺中只有一位八十岁高僧,虽然久经春秋,却双足未曾落于尘世,一直与世无争。读到这里,回头再看”绝顶…高松“二句,正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。推之全诗,可以看出,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧;而身临其境,投宿其寺,亲见其僧者,唯有诗人一人而已。于是,诗人的胸襟可窥一斑也。贾岛少年为僧,后虽还俗,但因屡试不第,仕途不遇,他似乎一直未脱离过”僧本位“的思想。在他那以”幽奇寒僻“的风格见长的诗作中,往往皆蕴含着耐人寻味的禅意。这首诗,堪称其中的佳作。贾岛的诗,无轻俗之弊,幽细精致,造语不凡,雅正清奇。


【赏析五】

  诗人首先写道:”众岫耸寒色,精庐向此分。“”岫“即山。这一句的意思是说,群峰高耸,翠色浮空,透出一片寒意。诗人起笔从视觉形象写起,给人一种有力的气势。其中,”耸“说山高,当然山峰也极为挺拔。一个”“寒”字,不但表明了气候的寒冷,也是诗人心境的体现。“精庐向此分”中“精”即完美的,最好的。“精庐”即佛寺,僧舍,或者寺庙。“向此分”就是指寺庙对着高山而分。《北齐书·杨愔传》:“至碻磝戍,州内有愔家旧佛寺,入精庐礼拜。”宋代辛弃疾在《汉宫春·答李兼善提举和章》中写道:“心似孤僧,更茂林修竹,山上精庐。”这里,就是说寺院就座落在群峰环绕的山峰绝顶之上。这是诗人投宿的地方。诗人首先描写山,在突出了山中的寺院,并点明了寺院位置“高”的特点。

  接着第二联承上而来,写道:“流星透疏木,走月逆行云”。这里,诗人具体描绘夜空天体运行的景观。意思是说,从寺外疏落的树枝空隙之间,看见夜空的流星划过,那朵朵轻云,逆着月亮运行的方向飘移,月亮就在云际中游动。诗人描绘了一幅幽清奇丽的景象。其中,诗人用一个“透”字与“疏”字结合,不但让诗人看到了疏木“透”出了“流星”,看到了“透”出的“走月逆行云”的景象。这里,诗人通过与行云衬托下的流星走月的自落自行,不但渲染出空山幽寂清冷的气氛,而且有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。

  第三联承第二联一转,诗人写道:“绝顶人来少,高松鹤不群。”这里,从自然景观转入对人事议论。“绝顶”即 山之最高峰。杜甫在《望岳》中写道:“会当凌绝顶,一览众山小。” “绝顶人来少”不但说山寺因在绝顶而人迹罕至,也暗示了山寺的远离世尘,绝妙清净之地,真有“空山不见人”(王维《鹿柴》)的空灵之妙。接着下句诗人写道:“高松鹤不群。”这里是一个特写镜头,写鹤栖高松之上。“松”与“鹤”在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征。唐代诗人杜荀鹤《小松》中写道:“自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿,时人不识凌云木,直待凌云始道高。” 这首小诗借松写人,意蕴十分深刻。现代诗人陈毅在《雪压青松》中也说:“过大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。” 唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中也说:“昔人已乘黄鹤去, 此地空余黄鹤楼,黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。”其中的“黄鹤”喻指仙人。这里,诗人贾岛看到松树上的鹤,或者放大了山巅上的“松鹤”,或者……都有其用意的。可以说,以松鹤喻人,其中情蕴是不言而喻的。同时,根据诗句的内容,也为下面写寺中高僧作了铺垫。

  尾联是合,集中情感表现高僧的品质。诗人写道:“一僧年八十,世事未曾闻。”“世事未曾闻”就是说这位高僧身处高山之巅,没有听说尘世纷争。诗人在这两句中集中写高僧,突出了这位八十岁高龄的高僧,虽然久经春秋(岁月),但一直与世无争。同时,“一僧年八十”表明了“高寿”,恰好与诗歌开始写道的“绝顶”之高,“高松”之高照应,不但表明了环境对人寿命的影响,也暗示了这位身处“绝顶”之高(远离尘世)人所具有的品质——开阔的心胸,与世无争的生活,从而也间接地表现了诗人对这样的生活的希望与追求。

  在艺术上,首先,结构严谨。整个诗歌按照起承转合结构,所以,步步紧扣,环环相生。在诗人看来,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧。其次,情景交融,融情入景。诗人来到这里,投宿其寺,感受到山巅之幽静,又加上亲见其僧,这时的诗人感受颇深——也许忘记了尘世,也许忘记了功利,也许,还有很多难以言说的也许。再次,借物抒情,托物言志。比如,诗歌中的“松”与“鹤”。第四,衬托的表现手法。诗歌中,众岫之寒,流星之烁,林木之疏,松树之高,仙鹤不群,老僧之寿,都衬托山寺的孤峙高寒,清幽静寂,以及远离世俗,超乎物外之情。


 
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